《中華民族共同體概論》的“破”與“立”

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《中華民族共同體概論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《概論》）遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，立足中國(guó)歷史，解讀中國(guó)實(shí)踐，回答了“中華民族是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”的重大問(wèn)題，展現(xiàn)了中華民族從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢(shì)，是構(gòu)建中華民族共同體史料體系、話(huà)語(yǔ)體系和理論體系的重要成果，實(shí)現(xiàn)了三大方面的“破”與“立”。

打破學(xué)科界限和學(xué)術(shù)資源壁壘，樹(shù)立多學(xué)科合力構(gòu)建中華民族共同體理論體系的典范

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系?！边@是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的必然要求。構(gòu)建中華民族共同體理論體系是一項(xiàng)大工程，既要研究闡釋中華民族共同體的歷史演進(jìn)、發(fā)展規(guī)律、文明形態(tài)等內(nèi)容，也要深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更要基于當(dāng)前世界民族問(wèn)題和全球治理背景，對(duì)中華民族共同體建設(shè)的豐富意蘊(yùn)和重大價(jià)值進(jìn)行研究闡釋。因此構(gòu)建中華民族共同體理論體系，要有古今中外的宏闊視野和多方面、多領(lǐng)域、多維度的知識(shí)理論為支撐，具有綜合性、系統(tǒng)性、跨學(xué)科的特點(diǎn)和要求，單靠某一學(xué)科是很難完成的，需要多學(xué)科的參與介入、共同努力。

重大原創(chuàng)成果往往發(fā)端于深厚的基礎(chǔ)研究，產(chǎn)生于學(xué)科交叉領(lǐng)域。為編好這部教材，國(guó)家民委從全國(guó)數(shù)十所高等院校和科研院所組織匯聚不同學(xué)科領(lǐng)域的百余位專(zhuān)家學(xué)者，在協(xié)同編寫(xiě)過(guò)程中，各學(xué)科聯(lián)合研究促使學(xué)術(shù)資源、學(xué)科話(huà)語(yǔ)等得到有效銜接和整合，促進(jìn)多元學(xué)科知識(shí)交叉滲透、融合轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)了從古代到現(xiàn)代、從多元到一體、從中國(guó)到世界的多重視域下的中華民族共同體發(fā)展脈絡(luò)。教材從第三講到第十一講系統(tǒng)論證古代“大一統(tǒng)”視域下中華民族共同體的形成發(fā)展、文明演進(jìn)歷程，離不開(kāi)歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)甚至是藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)的知識(shí)體系。從第十二講到十五講主要闡述“民族國(guó)家建構(gòu)”視域下中華民族共同體在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下從自在走向自覺(jué)、自強(qiáng)的現(xiàn)代化歷程，需要馬克思主義理論、政治學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科合作。第十六講立足于百年未有之大變局，通過(guò)中西對(duì)比，闡釋“全球治理”視域下中華民族共同體建設(shè)與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的關(guān)系，需要世界史、國(guó)際關(guān)系學(xué)、管理學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)科理論支撐。總的來(lái)看，《概論》集多元學(xué)科聯(lián)合研究之力，促進(jìn)不同學(xué)科發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”，科學(xué)揭示了中華民族共同體形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理，為多學(xué)科合力構(gòu)建中華民族共同體理論體系樹(shù)立了典范。

打破西方民族理論和話(huà)語(yǔ)體系的窠臼，為構(gòu)建中華民族共同體話(huà)語(yǔ)體系奠定基礎(chǔ)

在國(guó)際輿論場(chǎng)中，“西強(qiáng)東弱”的格局還沒(méi)有根本改變。中國(guó)仍存在“有理說(shuō)不出，說(shuō)了傳不開(kāi)，傳開(kāi)叫不響”等問(wèn)題，加快構(gòu)建中華民族共同體理論，有利于提升中華民族共同體話(huà)語(yǔ)體系的國(guó)際傳播效能，改變“西強(qiáng)東弱”的話(huà)語(yǔ)權(quán)態(tài)勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力輿論支撐。

西方民族理論體系和話(huà)語(yǔ)體系背后所反映的是西方國(guó)家的民族結(jié)構(gòu)和歷史過(guò)程，中華民族有自身獨(dú)特的歷史演進(jìn)、發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，如果用西方理論話(huà)語(yǔ)提供的概念、范疇框架、研究范式等闡釋中華民族共同體的發(fā)展演進(jìn)，不僅會(huì)導(dǎo)致一些概念和理論的模糊混亂，還容易陷入西方的“話(huà)語(yǔ)陷阱”，因此構(gòu)建中華民族共同體話(huà)語(yǔ)體系要擺脫西方民族理論和話(huà)語(yǔ)體系的框定?！陡耪摗返膯?wèn)世，成功打破了西方民族理論和話(huà)語(yǔ)體系的窠臼。

概念和范疇是話(huà)語(yǔ)體系的基本要素，構(gòu)建中華民族共同體話(huà)語(yǔ)體系，要提煉標(biāo)識(shí)性概念和范疇?！陡耪摗非皟芍v界定了“中華民族”“中華民族共同體”“中華民族共同體意識(shí)”的概念，闡釋了中華民族共同體相關(guān)基本理論，為構(gòu)建中華民族共同體話(huà)語(yǔ)體系奠定了基石，有利于糾正對(duì)中華民族共同體基本概念的錯(cuò)誤認(rèn)知，在敘事上擺脫西方話(huà)語(yǔ)的敘事邏輯。從屬性上看，中華民族共同體是具有國(guó)家民族屬性的民族實(shí)體，其發(fā)展演進(jìn)與統(tǒng)一多民族國(guó)家締造發(fā)展是一體兩面、同軌并行的關(guān)系。理解中華民族共同體要從“大一統(tǒng)”的國(guó)家視域理解中華民族的歷史演進(jìn)，如果仍用“民族國(guó)家由帝國(guó)解體而來(lái)”“想象的共同體”等來(lái)解讀中華民族共同體則容易陷入西方話(huà)語(yǔ)陷阱。《概論》從第三講到第十一講以“中華民族依托‘大一統(tǒng)’的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)演進(jìn)”這一敘事邏輯，論述了歷朝歷代對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)進(jìn)行一體化的統(tǒng)合，從而推動(dòng)中華民族共同體的發(fā)展演進(jìn)，呈現(xiàn)了中華民族發(fā)展的自在階段。在國(guó)家建構(gòu)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨基于“兩個(gè)結(jié)合”，在多元與一體的辯證統(tǒng)一中推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)?！陡耪摗窂氖v到十五講闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建多民族國(guó)家和建設(shè)中華民族共同體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，彰顯了共同體原則和方法的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨從馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治理智慧，正確處理了一體與多元的關(guān)系，堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論斷等，為構(gòu)建自主的中華民族共同體話(huà)語(yǔ)體系建立了基礎(chǔ)。

打破傳統(tǒng)民族史敘事范式，確立新的中華民族史闡釋框架

《概論》打破了傳統(tǒng)的民族史敘事方式，確立了新的中華民族史敘事框架。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，著眼于中華民族的整體性。區(qū)別于傳統(tǒng)“各為專(zhuān)傳”的敘事范式，《概論》堅(jiān)持“四個(gè)共同”的中華民族歷史觀(guān)，從中華民族整體性的視角出發(fā)，闡釋了中華民族共同體在每個(gè)歷史階段各民族交往交流交融的演進(jìn)脈絡(luò)和內(nèi)容特征，呈現(xiàn)了中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等層面不斷累積增長(zhǎng)的共同性，展現(xiàn)了中華各民族共同開(kāi)拓遼闊疆域、共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史、共同創(chuàng)造燦爛文化、共同培育偉大精神的歷史進(jìn)程。

第二，提供了新的解釋框架?！陡耪摗吩陉U釋中華民族史的部分，將國(guó)家作為中華民族形成發(fā)展的主脈，緊扣“中華民族是中華大地各類(lèi)人群浸潤(rùn)數(shù)千年中華文明，經(jīng)歷長(zhǎng)期交往交流交融，在共同締造統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史進(jìn)程中形成的、具有中華民族共同體認(rèn)同的人們共同體”這一立論，論證了“大一統(tǒng)”秩序的追求對(duì)于歷代王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的一體化統(tǒng)合的促進(jìn)，為中華民族史的闡釋提供一個(gè)新的框架，呈現(xiàn)出關(guān)注整體歷史發(fā)展趨勢(shì)的宏觀(guān)視角。

第三，采用中華民族史與中華文明史并敘方式。一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。中華民族史既是各民族共建中華民族共同體的歷史，也是各民族共同創(chuàng)造傳承中華文明的歷史，中華民族史與中華文明史在歷史演進(jìn)過(guò)程中呈現(xiàn)出重疊性和共進(jìn)性特點(diǎn)?！陡耪摗氛撌隽酥腥A民族共同體的產(chǎn)生及其發(fā)展的歷程，同時(shí)也論證了各民族優(yōu)秀文化共同融匯成中華文明的歷史，闡明了中華文明的突出特性。這種并敘的方式為闡釋理解中華民族史提供了文明演進(jìn)的新視角，視野宏闊，具有啟發(fā)意義。王淑蘭：寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，梁苗苗：寧夏大學(xué)中華民族共同體研究院2023級(jí)碩士研究生。（來(lái)源：中國(guó)民族報(bào) 作者：王淑蘭 梁苗苗）

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高校開(kāi)展“鑄牢”教育的基石

作為國(guó)家統(tǒng)編教材，《中華民族共同體概論》為高校開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提供了基本依托和重要抓手。以《概論》為課程內(nèi)容的教育教學(xué)，必將在高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中發(fā)揮基石的作用。通讀《概論》，全書(shū)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

具有鮮明的政治性。高校是開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的重要陣地。國(guó)家民委組織編寫(xiě)的《概論》教材響應(yīng)時(shí)代需求，填補(bǔ)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育缺乏國(guó)家統(tǒng)編教材的空白。全書(shū)具有鮮明的思想政治教育屬性，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)，全面系統(tǒng)闡釋習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想。該書(shū)在全國(guó)各高校推行后，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)牢不可破的中華民族共同體，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

具有突出的理論性?！陡耪摗返谝恢v“中華民族共同體基礎(chǔ)理論”，開(kāi)宗明義，從基本概念、基本理念、理論淵源、中華民族現(xiàn)代文明視域下的中華民族共同體建設(shè)幾個(gè)方面，深入、系統(tǒng)闡述了中華民族共同體的基礎(chǔ)理論。以基礎(chǔ)理論作為統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的“綱”，對(duì)“中華民族”“中華民族共同體”“中華民族共同體意識(shí)”等核心概念作了清晰闡釋和系統(tǒng)概述，突出了《概論》的理論主旨和精義。

具有明確的史論性?！陡耪摗返诙v“樹(shù)立正確的中華民族歷史觀(guān)”，有機(jī)地將第一講基礎(chǔ)理論與第三至十五講歷史闡釋承接起來(lái)，具有為全書(shū)立論的特征。全書(shū)從中華民族的整體視角闡述中華民族形成和發(fā)展的歷史必然性，以及自覺(jué)走向未來(lái)的必要性。由此可見(jiàn)，《概論》其魂是論，其體是史，以論統(tǒng)史，以史證論，史論結(jié)合，相得益彰。在中華民族史的這條經(jīng)線(xiàn)上，清晰地看到中華民族“強(qiáng)而不霸”的和平精神，“弱而不散”的凝聚力，在“大一統(tǒng)”思想及其實(shí)踐進(jìn)程中形成了“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷”的共同信念。

具有內(nèi)在的通論性。所謂通論性，包括兩個(gè)方面：橫向的中華民族整體性與縱向的中華民族延續(xù)性。這兩個(gè)方面經(jīng)緯交織，一體共貫，對(duì)中華民族歷史上的分合問(wèn)題作了深入探究。

從橫向的中華民族整體性來(lái)講，在歷史上，中華民族共同體經(jīng)歷了從多民族區(qū)域性統(tǒng)一到多民族全國(guó)性統(tǒng)一這種從“分”到“合”的歷史進(jìn)程，各民族都對(duì)中華文明與中華民族的發(fā)展壯大作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上的分合問(wèn)題，需要確立多元一體的大格局和大框架，需要將分合現(xiàn)象納入這種大格局、大框架之內(nèi)。中國(guó)歷史上每一次“分”最終都走向了“合”；每次由“合”走向“分”，都有新的民族成分和文化元素加入，內(nèi)在地完成一種自我更新和整塑。正如《概論》第二講所講，中華文明之所以既能做到“可大”，又能做到“可久”，正是因?yàn)樘幚砗昧艘惑w與多元的關(guān)系，掌握了多元和一體的辯證法則。

從縱向的中華民族延續(xù)性來(lái)講，強(qiáng)調(diào)中華民族史的順序性，是樹(shù)立正確的中華民族歷史觀(guān)的基礎(chǔ)。從時(shí)間線(xiàn)來(lái)看，中華民族前期的醞釀為其后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，中華民族的自在發(fā)展為中華民族的自覺(jué)發(fā)展準(zhǔn)備了條件。中華民族五千多年的歷史，其連續(xù)性不只是時(shí)間上沒(méi)有中斷，更在于前后階段的承接與內(nèi)在機(jī)理上的貫通，展現(xiàn)了歷史的因果性、連續(xù)性、邏輯性。

具有視野的全局性?！陡耪摗芬曇伴_(kāi)闊，是站在人類(lèi)文明的高度、廣度和深度探究中華民族共同體的歷史，既從人類(lèi)的歷史深處走來(lái)，也將走向人類(lèi)命運(yùn)共同體的未來(lái)。因此，站在人類(lèi)文明史的高度，闡釋中華民族演進(jìn)歷程中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、文明特性和制度邏輯，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，為人類(lèi)歷史的未來(lái)發(fā)展提供理念啟示和價(jià)值引領(lǐng)。

《概論》的出版，是一次有積極價(jià)值和重大意義的嘗試。我們要把握《概論》的理論精義，明晰史論和通論的要義，努力貫通縱向的前后、橫向的內(nèi)外，在實(shí)踐中不斷發(fā)展、完善《概論》，讓學(xué)生樹(shù)立正確的中華民族歷史觀(guān)，為構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系貢獻(xiàn)力量。白建靈：寧夏大學(xué)中華民族共同體研究院教授 于光建：寧夏大學(xué)中華民族共同體研究院副教授（來(lái)源：中國(guó)民族報(bào) 作者：白建靈 于光建）

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在《概論》中讀懂中華民族共同體

《中華民族共同體概論》從“中華民族共同體”這一核心命題切入，對(duì)中華民族、中華民族共同體、中華民族共同體意識(shí)等核心概念的內(nèi)涵與外延作了精準(zhǔn)定義和系統(tǒng)詮釋。從整體觀(guān)念出發(fā)，《概論》將中華民族共同體作為貫穿全書(shū)的主線(xiàn)，各內(nèi)容板塊邏輯嚴(yán)密，主旨明晰，互相貫通，彼此呼應(yīng)，鋪陳各民族交往交流交融的歷史過(guò)程，繪就中華民族多元一體格局的精彩畫(huà)卷。

認(rèn)真學(xué)習(xí)這本書(shū)后，我深刻體會(huì)到習(xí)近平總書(shū)記指出“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”的豐富內(nèi)涵，感悟到中華民族是一個(gè)“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”共同體理念的科學(xué)內(nèi)涵。在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上，要樹(shù)立正確的國(guó)家觀(guān)、歷史觀(guān)、民族觀(guān)、文化觀(guān)、宗教觀(guān)，深刻把握中華文明具有的突出特性，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感，鑄就中華文化新輝煌。

作為中華民族共同體研究院的一名大學(xué)生，我不僅要學(xué)好、領(lǐng)悟好《概論》的精髓和要義，更應(yīng)該發(fā)揮專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，從浩如煙海的中華典籍和文物考古發(fā)現(xiàn)中挖掘整理其中蘊(yùn)含的各民族交往交流交融史料，講好中華民族共同體故事，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中譜寫(xiě)青春華章。程紅：寧夏大學(xué)中華民族共同體研究院2021級(jí)本科生（來(lái)源：中國(guó)民族報(bào) 作者：程紅）

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準(zhǔn)確把握“四個(gè)共同”的深刻內(nèi)涵

各民族共同開(kāi)拓遼闊的疆域、共同書(shū)寫(xiě)悠久的歷史、共同創(chuàng)造燦爛的文化、共同培育偉大的民族精神?！八膫€(gè)共同”理論深刻揭示了正確的中華民族歷史觀(guān)的科學(xué)內(nèi)涵。這一科學(xué)論斷是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大創(chuàng)新理論成果，為我們正確認(rèn)識(shí)研究中華民族共同體形成發(fā)展演進(jìn)歷程提供了科學(xué)的理論指南。

關(guān)于中華民族共同體發(fā)展史的論述，占據(jù)了《中華民族共同體概論》一書(shū)很大篇幅。編者摒棄以往中國(guó)民族史、族別史以及王朝斷代史的傳統(tǒng)敘事方式，聚焦從史前時(shí)期至近代以來(lái)各族人民交往交流交融的歷史事實(shí)，通過(guò)列舉大量史實(shí)，從交往交流交融的角度講述了中華民族共同體波瀾壯闊的發(fā)展過(guò)程，深刻揭示出“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！?/p>

圍繞“四個(gè)共同”的中華民族歷史觀(guān)，《概論》堅(jiān)持論從史出、史論結(jié)合的原則，用史實(shí)證明了中華民族共同體是各民族在共同創(chuàng)造歷史的過(guò)程中形成的休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體。學(xué)習(xí)《概論》，能夠幫助我們樹(shù)立正確的中華民族歷史觀(guān)，進(jìn)一步增強(qiáng)“四個(gè)自信”，增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”。

作為民族史專(zhuān)業(yè)的博士研究生，我深感樹(shù)立正確的中華民族歷史觀(guān)的重要性。一方面，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根植其中的中華文化博大精深，要想深刻理解中華民族歷史和中華文化，就離不開(kāi)正確的中華民族歷史觀(guān)的指導(dǎo)；另一方面，樹(shù)立正確的中華民族歷史觀(guān)，才能避免落入西方錯(cuò)誤史觀(guān)設(shè)置的話(huà)語(yǔ)陷阱，不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族、中華文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)歷史自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信。譚強(qiáng)：寧夏大學(xué)中華民族共同體研究院2022級(jí)博士研究生（來(lái)源：中國(guó)民族報(bào) 作者：譚強(qiáng)）

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